Corpus of Venerable Tai Xu's Buddhist Studies, Electronic version, No. 2 第二編　五乘共學 太虛大師全書數位版, No. 2 第二編　五乘共學 民國 釋太虛著 Electronic Version by CBETA XML TEI P5 correctionsorig correctionsCBETA correctionsTaiXu correctionsCBETA.shin 22卷 TX.3.2 中華電子佛典協會 (CBETA)
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 2024-02-25 09:56:44 +0800 Corpus of Venerable Tai Xu's Buddhist Studies 太虛大師全書 第二編　五乘共學

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原書標點

 【CB】 【太虛】 English Chinese (Traditional) Ray Chou 周邦信Created initial TEI XML P5a version with bm2p5a.py 敎釋佛說十善業道經講要佛說十善業道經講要 ⸺二十一年七月在漢口佛敎正信會講⸺ 科分懸論 一　契理與應機 甲　契理之實義 乙　應機之對治 二　經題與譯題 甲　釋經題 乙　釋譯題 釋經 甲一　證信 甲二　正說 乙一　明世出世業果 丙一　就因明果 丙二　卽果明因 丙三　擧因相明 丁一　觀心無主 丁二　觀法如幻 丁三　勸應修善 丙四　擧果相證 丁一　以佛果證 丁二　以菩薩證 丁三　以天龍證 丁四　以海衆證 丙五　結勸修學 乙二　正明十善業道 丙一　顯善法用 丙二　釋善法名 丙三　出善法相 乙三　明十善業功德 丙一　明離殺生功德 丙二　明離偷盜功德 丙三　明離邪行功德 丙四　明離妄語功德 丙五　明離兩舌功德 丙六　明離惡口功德 丙七　明離綺語功德 丙八　明離貪欲功德 丙九　明離瞋恚功德 丙十　明離邪見功德 乙四　明十善業勝行 丙一　明六度 丁一　廣明布施度 丁二　略明餘五度 丙二　明衆行 丁一　四無量心 丁二　四攝 丁三　三十七菩提分等 丙三　結廣 乙五　明十善業殊勝 甲三　流通 懸論懸　論 一　契理與應機一　契理與應機

今天開講「十善業道經」，在未講本文以前，先講一段經前的懸論。一切經皆謂 之契經：一契理，二契機；一切佛法皆從此原則而建立。一切法的眞理，所謂諸法眞 實性相，乃佛智慧所親證，爲開示未證衆生亦令證入，是爲依契理的原則而說法。在 契機的方面，是依種類根性時節因緣，適合一切衆生的機宜，各令覺悟而說法。具此 二義，方爲契經。現在卽本此二義，而說明此經之大義。

甲　契理之實義甲　契理之實義

契理之實義者，謂契合諸法性相的眞理之實義。此契合眞理之實相，不以時間而 變更，不以地域而遷異，無論在何時何地何類中都是如此的。說明此十善業道經契理 之實義，今分三段來講。

１　十善業爲世出世善行之大宗１　十善業爲世出世善行之大宗

「業」卽行爲的意思。十善業者，謂身業有三； 卽：不殺，不盜，不淫。語業有四；卽：不妄語，不兩舌，不惡口，不綺語。意業有 三；卽：不貪欲，不瞋恚，不邪見。合身、語、意、共成十種。反之卽是十惡。業並 不一定不好，須視其性而定。內心動機是善的而行出來也是利益衆生的，卽是善業； 動機是惡的而行出來也是損惱衆生的，卽是惡業。且此身三，語四，意三的善與不善 ，又須以其未來結果而定。又此十善不僅是世間的善行，佛經上無不講到，所以此十 善，爲一切世出世善行的大總持⸺卽大陀羅尼。世間由此善行得到人天的好果（天 卽在人以上的世界衆生）也是行十善而得成的。所以人天的福報，都是由十善業所成 。平常所謂人類的道德行爲，在佛法卽是不殺不盜等五戒；但生天則須具足十善的道 德行爲。在欲界天以上更有色、無色界天，生此天須修四禪八定，然亦是意善業上更 加深一層禪定功夫而已。至於超出三界的出世業，則成三乘的聲聞、緣覺、菩薩菩提 果，亦無不以此十善業爲根本而得成就的。所以大乘戒法，皆十善行攝。由戒生定， 因定發慧。菩薩位中第二離垢地，卽由十善成業：由戒增上成定，卽深修十善，將身 語意惡業之極細者亦究竟斷除，定心不散亂而得安，卽成十善行深進一層功夫。至於 由定成慧，則是最後將無明邪見打破，無漏智慧發生，此卽十善業的究竟道。所以三 乘淸淨的出世業果，也是包括在十善業內的。此爲十善業道決定如此的眞實理趣之一 。

 ２　十善業爲造成人間天國之正因２　十善業爲造成人間天國之正因

到人間樂國最切實的路徑，是十善業道。若欲 達人類安穩快樂之目的，卽在奉行不殺不盜等十善。如能實行此十善業，無有不得成 就的。現在世界相殺相鬥，皆因肆行十惡，不行十善。假使人人皆能行十善，立可成 爲安樂世界。所以現今人類的痛苦，皆由於不行善業，因此由個人而社會而國家而世 界成爲一個痛苦的苦海。但世界上凡有思想的人，無論是宗敎家，或各種學問家，都 希望搆成相親相善之安樂世界；只要能行十善業，則古今聖賢理想中的天國⸺若中 國所謂的大同之世，和西洋人理想的黃金世界，皆不難實現；只要將十惡業改成十善 的行爲，卽可轉五濁惡世成淸淨的樂國。這實是今日世界人類刻不容緩的要求。廬山 慧遠大師，謂十善業，若能從一家一鄕推行到一國，立可成爲「風和俗美，刑措政淸 」的淸淨國家。這是一條定律：無論何時，若要想成安樂的世界，是必須由此坦途而 進行的。佛說四大洲中的北俱盧洲人，自在福樂，卽是行十善業的結果。又說轉輪聖 王出世，四海淸平，天下安樂，人人皆行十善，亦足證此理也。

 ３　十善業爲涅槃菩提根本３　十善業爲涅槃菩提根本

三乘的涅槃菩提二轉依果，都是以十善業爲根本的。 以十善業能制止惡的行爲，將一切不善的對治究竟，卽解脫一切生死，證得大涅槃果 。此卽爲十惡業果的斷盡，而十善功德發達到圓滿。復能將十善普利世間一切衆生， 卽得成大菩提果。此亦是一種定律：沒有不圓滿十善業，而能得三乘果的。

 乙　應機之對治乙　應機之對治

佛在當時說法，皆因衆生根機適宜而說的。現在講十善業道經，也是應機對治， 以期挽救現在世界的衆苦迫惱。因爲若要將衆苦迫惱轉爲安穩快樂，非行十善業不可 。此亦分爲三段來講：

１　對治鶩外忘己而修已１　對治鶩外忘己而修已

現在世界皆在不景氣中，而中國又因天災國難紛至沓來 ，大多數人皆在水深火熱的痛苦中。挽救的方法，唯在切實的奉行十善業，不要怨天 尤人，也不要向外馳求。責任是在自己的：不得將責任推之環境，或卸於他人，或怨 社會制度不良，或尤物質條件不備；不求諸己，專望之外，假使世界上人人全是這樣 ，世界將沒有一人來負責了。設使有人來負責，而自己又不願意容受，這種病實是無 法挽救的！還有一種不求之於人於物，而求之上帝與鬼神或佛菩薩的，不知佛法的眞 正意義，在各人明了法爾因果之理而反求諸己。如佛在世時，佛之堂弟阿難，謂佛將 惠我三昧而不修習，卒遭摩登伽女之難。阿難，佛弟子中多聞第一，尙且不能依靠佛 ，可知佛法的責任全在自己。若放棄了自己而一味求神求物，要將此世界社會改造過 來，這是決不可能的！若能先將自心的十惡業改成十善行，然後求之於佛，方能有效 。昔孔子有疾，子路請禱，子曰：「丘之禱久矣」！可見向外求物求神是無用的，要 能修身正己，勸人人奉行十善，乃能挽回世道人心也。

 ２　對治意誇行劣而重行２　對治意誇行劣而重行

現在的人，意言非常誇大，發出的理論句句皆以爲超賢 越聖；從實際考察他的行爲，不但不能超賢越聖，卽庸言庸行亦何曾能做到！這種誇 大狂的病，成爲現今人類普遍的通行症，所以社會再沒有法子弄好。這種高調愈唱得 高，實行上愈加無力，危險到萬分！孟子論伊尹放太甲之事，謂『有伊尹之志則可， 無伊尹之志則篡也』。但在這裏應加一句：有『伊尹之能則可，無伊尹之能則危矣』 。是故意誇言大而不顧實行，以治世則愈治愈亂，如頭頂千斤石而戲舞，結果鮮有不 弄成石破人傷之危險者。不但治世如此，而學佛亦是如此。例如一般狂禪、狂密，口 頭上談的，誇大而無所忌憚，自謂是佛的大無畏。所謂『口口談空而行在有中』，『 將如來解迴爲己見』。要解除這種猖狂的病，是在切實奉行十善；否則無論技術多大 ，見聞多廣，皆是墮三惡道的因子，不能成爲菩薩行也。

 ３　對治欲高福薄而培福３　對治欲高福薄而培福

現在的人，大抵心比天高而命薄如紙，不肯自修福德而 時時想把他人壓下去，把自己高擧起來。不改轉此心而平心奉行十善，培修福德，必 將愈加墮落而無從振拔。但心高並非不善，要在能培福德，如佛果的功德以及天龍的 威力等，皆由十善福德而成；否則、單是心高而不去增長善業，培植福德，則終日在 煩惱中出沒，決沒好的結果；甚至非走入自殺的途徑不可！想濟世利人的，尤須培修 福德。昔有一法師講經甚好，而沒有人聽，後來有一聖僧，謂此由汝沒有福緣所致， 以後應多做利人的事。依之而行，後來說法就有人聽了。所以想在世間立大功建大業 的人，必須要多培福德，修習利己利人的十善業行。

 二　經題與譯題二　經題與譯題 甲　釋經題甲　釋經題

佛書大分三類，所謂經、律、論三藏是也。經卽契經，謂契理契機之經常大法。 經由佛說，故云「佛說」。佛卽覺者，是具足無量福德智慧究竟圓滿同虛空如法界的 尊稱，而此中專指應生印度的釋迦牟尼而言。釋迦是姓，譯能仁；牟尼是名，譯寂默 。佛爲開示衆生暢悅本願，故說此經。此經名「十善業道」；十善業道的意義，在後 經文上當講。善之義從業上說，業卽行爲，卽道德學倫理學上的行爲，依佛法可謂爲 善行學。業之善者，須在空間上於人於己皆有利益；在時間上通現在未來皆有利益。 若不顧他人或未來的利益，只貪自己眼前相似的利益，卽成爲惡業，以大衆利益爲前 題的利他善業，結果自他俱利；以損惱大衆爲前題的害他惡業，結果自他俱害。善惡 之標準，大略如此。道卽能通之道路。十善業是光明達道，不是十惡業的黑暗險徑。 行於十善業的道路上，最低可成人天樂果，高則可至於三乘聖果，故曰『十善業道』 。

 乙　釋譯題乙　釋譯題

佛應生在印度，此經是在龍宮中說的。記載的文字是梵文，譯成中文的法師，是 唐時從于闐國來中國的。于闐在現在的新疆省，唐時尙未屬中國版圖。這位遍通三藏 的法師，名實叉難陀，此是梵語，譯爲賢喜。八十華嚴也是這位法師譯的。此經在唐 時，同本異譯的，更有義淨三藏所譯的：佛說海龍王大乘經。由此知道此經是確有梵 本根據的，有事實歷史的。

 釋經釋　經 甲一　證信甲一　證信

如是我聞：一時佛在娑竭羅龍宮，與八千大比丘衆、三萬二千菩薩摩訶薩俱。

此一段文，是集錄的人所記本經是何人在何地何時爲何人而說的信史。「如是 」卽指此經。「我聞」之「我」，是和合總體的假名，非我執之我。不言耳聞而言 我聞，是表親聞可信。「一時」卽機敎相契，說聽俱訖之時。不指出一定的年月日 時，因處所不同，彼此曆法有異；而佛說法時而天上，時而人間，時而龍宮異國， 故不指定月日。佛的意思，在上已釋，此顯說者，本經所記之文卽此佛之所說。龍 宮是說經處所，娑竭羅是梵語，此云鹹海。在大鹽海中，有龍王之宮殿爲龍所居。 佛典之言龍，與通俗所說興雲致雨之龍稍異，佛經中有天龍、空龍、陸龍、海龍， 此鹹海龍卽海龍。世間一般人皆知龍係有神通變化之動物，今之生物學家考察古時 地上之動物，亦謂有龍，且曾有以龍爲世界主人翁的一時代。今阿非利加洲的地上 ，猶遺留有活的陸龍，故爲可信。但今世之龍，或在虛空，或在海中，皆人力所不 能到之處，故不與人相交涉。佛在當時所偕同之聲聞大弟子等，皆能有敎無類，隨 類說法，故佛說法之處，有一天上，二人間，三龍宮，四禪定中等別。此經卽在娑 竭羅龍宮所說。而同聽法者，則有八千大比丘衆。比丘此云乞士，以出家比丘律儀 爲法者；但比丘甚多，比中所指大比丘，是佛的常隨衆。同時又有從十方來的三萬 二千大菩薩。有此同聽法衆，足以證信。

 甲二　正說甲二　正說 乙一　明世出世業果乙一　明世出世業果 丙一　就因明果丙一　就因明果

爾時世尊吿龍王言：『一切衆生心想異故，造業亦異，由是故有諸趣輪轉。

爾時、指說法之時。世尊、指佛，爲世所共尊。龍王是龍宮之主，故佛呼而吿 之。心是心王，想指心所。衆生之心心所，有三界、九地、五趣、四生等不同，故 所起的行業亦各不同；遂使得果亦異。所謂「人心不同，各如其面」。此就心心所 總說爲心，若分別說則爲心及想等。然身語意所發之業，皆由心造，所謂有諸內必 發諸外。若行動沒有心的功用，則不能成善惡之業，今之倫理學家亦論到此。因心 想不同，故行爲造作不同，由此成爲五趣輪轉之果。如人造善業則生天，天造惡業 卽墮畜生，畜生業盡或以善業復爲人，人行惡或又墮地獄等，故名輪轉。

 丙二　卽果明因丙二　卽果明因

『龍王！汝見此會及大海中，形色種類各別不耶？如是一切，靡不由心造善不善 身業、語業、意業所致。

先呼龍王，使聽眞切。海中之魚蝦等類，種種形色不同，果報不同，此皆由心 想及行業不同所致。此業之出發處，卽身語意，而各有善不善，故成種種形色，此 是以果明因。

 丙三　擧因相明丙三　擧因相明 丁一　觀心無主丁一　觀心無主

『而心無色不可見取，但是虛妄諸法集起，畢竟無主無我我所。

心是沒有形色的，非眼所見，非手能取；但由無始虛妄分別於一切法而集起的 。由種起現，三界皆由此虛妄分別而現起，畢竟沒有主體，不能指孰爲我，孰爲我 所。若執心有主，卽成斷常法。

 丁二　觀法如幻丁二　觀法如幻

『雖各隨業所現不同，而實於中無有作者，故一切法皆不思議，自性如幻。

虛妄諸法，卽五蘊四大之身器等法。無一定作者，皆由業現起，業由心起，心 又由諸法起；展轉幻化，不可究詰，故不可以思想議論而取。古時外道，謂有大自 在天造作萬有，今之耶敎謂有上帝能創造及主宰一切。在佛法中皆屬妄執，所有苦 樂之果皆由十業之善不善而異。此中明業果之自性如幻，卽般若眞空、法相唯識之 義，亦已包括無餘矣。

 丁三　勸應修善丁三　勸應修善

『智者知已，應修善業，以是所生蘊處界等皆悉端正，見者無厭。

業性不是固定的，世界不是死板的，諸法是如幻的無主宰的，故應廣修善行， 止息惡業，集起莊嚴端正的蘊處界，使一切衆生見聞者，歡樂不生厭惡。

 丙四　擧果相證丙四　擧果相證 丁一　以佛果證丁一　以佛果證

『龍王！汝觀佛身，從百千億福德所生，諸相莊嚴，光明顯曜蔽諸大衆；設無量 億自在梵王，悉不復現。其有瞻仰如來身者，豈不目眩！

佛身由無量劫修百千萬億福德而生起，故有三十二相，百福莊嚴，光明顯耀。 諸天龍王雖皆有光明，但一見佛其光卽不能顯現。在天中光明最大者，卽大自在天 及梵王，然皆遠不如佛。

 丁二　以菩薩證丁二　以菩薩證

『汝又觀此諸大菩薩，妙色嚴淨，一切皆由修習善業福德而生。

菩薩的相好光明，淸淨莊嚴，亦皆由修習善業福德而生。

 丁三　以天龍證丁三　以天龍證

『又諸天龍八部衆等，大威勢者，亦因善業福德所生。

天龍八部、卽是阿修羅健闥婆等，彼之所以有大威勢者，亦由修集福德善業所 生。故栽培福德，最爲重要。以上三段就善的業果說，以下明不善以反證。

 丁四　以海衆證丁四　以海衆證

『今大海中所有衆生，形色麤鄙，或大或小，皆由自心種種想念，作身語意諸不 善業，是故隨業各自受報。

海中魚鱉蝦蜆，或大或小之種種形色，皆由自心的想念，作種種身語意的不善 業，故得此麤鄙的報身。

 丙五　結勸修學丙五　結勸修學

『汝今常應如是修學，亦令衆生了達因果，修習善業。汝當因此正見不動，勿復 墮在斷常見中！於諸福田歡喜敬養，是故汝等亦得人天尊敬供養。

要以正見修習善業，了達因果，不爲邪見所傾動。邪見卽斷常二見。斷見者， 不信業果，以爲人一死卽了，故肆意爲惡，不畏後報。常見者，以爲世間的事物皆 是固定的，如人卽世世生生爲人，牛馬卽世世生生爲牛馬，造善惡業無關此身的苦 樂。此由不明正因果義。欲專修善行，不墮邪見，須觀身無常，觀心無主，觀法如 幻，隨心造業，隨業受報，才是了達因果的眞相。福田謂能種植福德之田，此有三 種：一敬田⸺佛菩薩師長等，應恭敬而得福；二恩田⸺父母及有恩於己者，應 孝順而得福；三悲田⸺對於苦惱衆生，悲愍救濟而得福。於此三福田中，能歡喜 供養，就能得到人天尊敬供養的樂果。

 乙二　正明十善業道乙二　正明十善業道 丙一　顯善法用丙一　顯善法用

『龍王當知！菩薩有一法，能斷一切諸惡道苦。何等爲一？謂於晝夜常念思惟觀 察善法，令諸善法念念增長，不容毫分不善間雜。是卽能令諸惡永斷，善法圓滿，常 得親近諸佛菩薩及餘聖衆。

常常思惟觀察善法，則心卽善，心善卽無惡業，無惡業則不受苦果。須專心觀 察，不使絲毫惡業參雜其間，使善法圓滿；善法圓滿則能親近諸大菩薩，能與諸大 菩薩同處極樂世界。

 丙二　釋善法名丙二　釋善法名

『言善法者：謂人天身、聲聞菩提、獨覺菩提、無上菩提，皆依此法以爲根本而 得成就，故名善法。

何以名爲善法呢？因爲人道的身，天道的身，聲聞（小乘）五分法身⸺戒、 定、慧、解脫、解脫知見⸺，獨覺菩提法身（中乘），無上菩提法身（大乘）， 世出世間諸善行果，皆由此十法爲根本，故名善法。

 丙三　出善法相丙三　出善法相

『此法卽是十善業道。何等爲十？謂能永離殺生，偷盜，邪行，妄語，兩舌，惡 口，綺語，貪欲，瞋恚，邪見。

世出世間的根本善法，卽十善業道，所謂道在邇而不必求之遠。由此十善業的 光明大道，而得到世出世間的樂果。殺生乃至邪見名十惡業。所謂十善者，全在於 永離二字上。此永離二字的工夫，頗不容易。若此一時雖離殺生，將來或仍行殺， 今生縱能不殺，到來生或猶殺，則皆不得謂之永離。必要世世生生盡未來際不殺， 才是永離，此須到阿羅漢之位方可。殺生、本指斷命根而言；但若殺而命根不斷， 亦有殺業，但非究竟殺耳。戒殺者不但不殺生，還要注意護生，乃能戒除蚊虻等微 細的誤殺。殺等十業，在內心上、外境上、歷時上、各有上中下之區別。今且擧殺 業言，內心動機上分三種：一、有瞋恨心知而故殺者最重；二、若有瞋恨的衝動而 心不明了，或心雖明了而不瞋恨者處中；三、若無知誤殺者輕微。就對境上說亦有 三種輕重不同：若出佛身血，殺阿羅漢，弒害父母及有恩者業重；若殺與己同類均 等者業中；若殺下等衆生業輕。又就起心作業經歷時間上說亦有三種不同：若未殺 時先有殺意樂，正殺及殺已歡喜無悔者業重；若未殺前無殺意，或殺而悔者業中； 若無瞋恨心誤殺，殺而卽悔者最輕。離殺業亦須依此三種而次第修習，先離粗重殺 業，使身不殺；進而更修禪定，使殺心亦深伏；但猶未斷，更修智慧令斷。雖斷殺 心，無始之殺業習氣猶不易盡，要到佛果方能究竟淸淨。昔佛在世時與舍利弗同觀 一鴿，此鴿子見佛不恐怖，見舍利弗猶恐怖，舍利弗問佛何因緣如此？佛說汝阿羅 漢殺心雖無，而無始習氣猶未斷盡，故彼恐怖。

第二偷盜，亦應如上殺業有三種之三重分別。乃至下八種業，皆應如理類推， 分判輕重。在中國古書裏有陰符經，謂人生在世要善爲盜方爲有才能；可見人謀生 活不易離盜，而微細之盜業尤爲難除（偷是以巧法取，盜是以強力取）。

第三邪行，卽指淫欲。人間以合理之夫婦配偶爲正，此外名邪。此就粗淺者說 ，深則欲界衆生皆以淫欲而正性命。又凡一切五欲境放逸之處，皆屬邪行，要出欲 界方能伏欲，要到三果方能究竟離欲。⸺以上三種屬於身業。

第四妄語，卽虛誑語。謂見言不見，不見言見，知言不知，不知言知；善言是 惡，惡言是善，以非言是，以是言非等。在佛法中，最要戒的是大妄語，卽未得謂 得，未證謂證是。若犯此大妄語，決定入魔，由魔卽墮三惡道，最爲危險。若菩薩 爲利他方便而說妄語，則如菩薩戒本所明。離妄語卽眞實語。

第五兩舌，卽離間語。在此言彼，在彼言此，使親愛者互相乖角。古之縱橫家 ，今之政客等，多屬此類，其害最大。離離間語，卽得和合語。

第六惡口，卽粗惡語。如世間之罵詈人等，由罵而打而殺。小則一人之爭，大 則社會乃至國際之戰，其害亦甚大。離粗惡語，卽得柔和語。

第七綺語，卽無義語。謂花言巧語，文過飾非之類。言不眞實，使人心蕩動， 唐喪光陰，且易引人入於邪途。離無義語，卽如義語。⸺以上四種屬於語業，平 常謂之口業。然稱口業義不圓滿，發語須喉舌臍等，口祇是發語工具之一耳，故應 改稱「語業」。

第八貪欲，欲卽世間五欲之樂境。對境起貪，故名貪欲。貪欲爲生死的要因， 故應斷除。但此貪欲二字，並非完全屬於不善。欲通三性，而對三界善法起貪，亦 通有覆無記。

第九瞋恚，於可欲境起貪，於不可欲境起瞋恚。性雖是惡，唯欲界有，修習禪 定四無量心，乃能伏離。

第十邪見，通常亦謂愚癡。由聰慧者不離愚癡，而愚癡中銳發偏見，隨其一偏 之見執以爲是，如執斷常，乃成顚倒邪見。要離愚癡中之極猛利的邪見，須修禪定 ，得般若力方可增長正見，圓滿善法。⸺以上三種屬於意業。

 乙三　明十善業功德乙三　明十善業功德 丙一　明離殺生功德丙一　明離殺生功德

『龍王！若離殺生，卽得成就十離惱法。何等爲十？一、於諸衆生普施無畏；二 、常於衆生起大慈心；三、永斷一切瞋恚習氣；四、身常無病；五、壽命長遠；六、 恒爲非人之所守護；七、常無惡夢寢覺快樂；八、滅除怨結，衆怨自解；九無惡道 怖；十、命終生天：是爲十。若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者，後成佛時，得佛隨心 自在壽命。

要究竟十善業，須永離十惡業。每離一惡業，卽除去種種煩惱，又得成就種種 功德。若離殺生業，卽是除一切凶惡之法，得到人天安樂之法。能常常生起大慈心 ，永斷除瞋恨心，使一切衆生見之不生怖畏心，就是成就大無畏施。如此則生前獲 得無病長壽晝夜安樂；且爲天龍八部等非人之所守護。死時又無地獄餓鬼等惡道的 怖畏，得生天國。此離殺業卽菩薩行，若能以此功德迴向無上正等正覺（阿、無也 ，耨多羅、上也，三、正也，藐、等也，三、正也，菩提、覺也），將來成佛時， 便能得佛隨心自在的壽命。佛的眞身等虛空遍法界，壽命是無量無盡的。應身住世 的壽命或長或短，視衆生的機緣，滅住皆可隨心自在。如阿彌陀佛，此云「無量壽 」。皆由永離殺生而得的。⸺以下文義易曉，解釋從略。

 丙二　明離偷盜功德丙二　明離偷盜功德

『復次、龍王！若離偷盜，卽得十種可保信法。何等爲十？一、資財盈積，王賊 水火及非愛子不能散滅；二、多人愛念；三、人不欺負；四、十方讚美；五、不憂損 害；六、善名流布；七、處衆無畏；八、財命色力安樂辯才具足無缺；九、常懷施意 ；十、命終生天：是爲十。若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者，後成佛時，得證淸淨大 菩提智。

世間資財，有五種事可使消滅貧乏：一、國王，二、盜賊，三、水災，四、火 災，五、非愛子⸺俗稱敗家子。若能永離偷盜業，卽常得資財豐滿，不爲此五事 所散滅。且有善名流布，辯才無礙，爲一切人所愛敬讚美。不爲人欺，命終亦得生 天。若能迴向無上菩提，將來成佛時，得證淸淨大菩提智。

 丙三　明離邪行功德丙三　明離邪行功德

『復次、龍王！若離邪行，卽得四種智所讚法。何等爲四？一、諸根調順；二、 永離諠掉；三、世所稱歎；四、妻莫能侵：是爲四。若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者 ，後成佛時，得佛丈夫隱密藏相。

諸根、眼耳鼻舌身意的六根。調順者，調善和順也。諠掉、煩擾不安靜也。若 能永離邪行，卽得身心淸淨，夫妻貞良，不爲外人侵犯。若更能迴向無上菩提者， 將來成佛時，卽得佛大丈夫隱密藏相。⸺三十二相之一，卽馬陰藏相。

 丙四　明離妄語功德丙四　明離妄語功德

『復次、龍王！若離妄語，卽得八種天所讚法。何等爲八？一、口常淸淨優缽花 香；二、爲諸世間之所信伏；三、發言成證，人天敬愛；四、常以愛語安慰衆生；五 、得勝意樂，三業淸淨；六、言無誤失，心常歡喜；七、發言尊重人天奉行；八、智 慧殊勝無能制伏：是爲八。若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者，後成佛時，卽得如來眞 實語。

優缽華是梵語，此云靑蓮花，氣味淸香。若能永離虛妄不實之語，則口常淸香 ；發言成證，無有錯失；善能安慰一切衆生，令尊重奉行；爲人天之所敬愛，若更 能以此功德迴向無上菩提，將來成佛時，卽得如來眞實語。

 丙五　明離兩舌功德丙五　明離兩舌功德

『復次、龍王！若離兩舌，卽得五種不可壞法。何等爲五？一、得不壞身，無能 害故；二、得不壞眷屬，無能破故；三、得不壞信，順本業故；四、得不壞法行，所 修堅固故；五、得不壞善知識，不誑惑故：是爲五。若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者 ，後成佛時，得正眷屬，諸魔外道不能沮壞。

兩舌最易破壞他人之事。若能永離兩舌間之語，則能獲得己身、眷屬、信心、 法行、善知識的五種不壞功德。若更能以此功德迴向無上菩提，將來成佛時，卽得 菩薩眷屬，不爲魔外之所敗壞。

 丙六　明離惡口功德丙六　明離惡口功德

『復次、龍王！若離惡口，卽得成就八種淨業。何等爲八？一、言不乖度；二、 言皆利益；三、言必契理；四、言詞美妙；五、言可承領；六、言則信用；七、言無 可譏；八、言盡愛樂：是爲八。若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者，後成佛時，具足如 來梵音聲相。

若能永離粗惡之語，卽能成就八種淨業。發言必合眞理，美妙順利，不乖法度 ，使一切人信用領受，無有譏謗。若能以此功德迴向無上菩提，將來成佛時，卽得 具足如來梵音聲相⸺三十二相之一，卽梵音深遠相。梵音者，淸淨嘹喨之音也。

 丙七　明離綺語功德丙七　明離綺語功德

『復次、龍王！若離綺語，卽得成就三種決定。何等爲三？一、定爲智人所愛； 二、定能以智如實答問；三、定於人天威德最勝，無有虛妄：是爲三。若能迴向阿耨 多羅三藐三菩提者，後成佛時，得如來所授記皆不唐捐。

若能永離花言巧語文飾之言，卽能獲得三種決定功德。一、定爲智者所愛，因 綺語是無義之語，只能誑惑愚人，智者所厭聞，能離綺語，故爲智者所愛。二、定 能以智如實答問，答人之問，要如實才能解疑。三、定於人天威德最勝，無有虛妄 ，所謂事實爲最大之雄辯。離開綺語所發之言，卽是就事實和眞理而言，故人天皆 佩其威德。若能以此功德迴向無上菩提，將來成佛時，卽得如來授記功德，皆不唐 捐⸺授記者，佛功德之一。如佛謂衆生何時成佛，何時墮地獄，吉凶禍福言必有 準；然係如實知如實說，非如上帝之主宰而與之禍福也。不唐捐者，不空棄也。

 丙八　明離貪欲功德丙八　明離貪欲功德

『復次、龍王！若離貪欲，卽得成就五種自在。何等爲五？一、三業自在，諸根 具足故；二、財物自在，一切怨賊不奪故；三、福德自在，隨心所欲，物皆備故；四 、王位自在，珍奇妙物皆奉獻故；五、所獲之物，過本所求百倍殊勝，由於昔時不慳 嫉故：是爲五。若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者，後成佛時，三界特尊，皆共敬養。

若能永離貪欲，卽能獲得種種自在。自在、卽隨心自由。三業、指身、語、意 。諸根、卽眼等六根，此爲身內之財。珍奇妙物爲身外之物。內財外財無不具足， 且能所獲過於所求數十百倍。若能以此功德迴向無上菩提，將來成佛之時，卽得三 界特尊，皆共敬養。⸺三界，欲界、色界、無色界也。

 丙九　明離瞋恚功德丙九　明離瞋恚功德

『復次、龍王！若離瞋恚，卽得八種喜悅心法。何等爲八？一、無損惱心；二、 無瞋恚；三、無諍訟心；四、柔和質直心；五、得聖者慈心；六、常作利益安衆生心 ；七、身相端嚴，衆共尊敬；八、以和忍故，速生梵世：是爲八。若能迴向阿耨多羅 三藐三菩提者，後成佛時，得佛無礙心，觀者無厭。

若能永離瞋恚，卽能獲得種種喜悅功德。常得柔和慈祥之心，無瞋訟損惱之心 ，善能利益安樂一切衆生，生前身相端嚴，爲人恭敬⸺瞋心發時，臉赤心悸，卽 身相不端嚴。死後得生梵世⸺梵世爲得禪定者，及三果以上之聖人所生處。若能 以此功德迴向無上菩提，將來成佛之時，卽能得佛無礙心，使觀者無厭。

 丙十　明離邪見功德丙十　明離邪見功德

『復次、龍王！若離邪見，卽得成就十功德法。何等爲十？一、得眞善意樂，眞 善等侶；二、深信因果，寧殞身命終不作惡；三、惟歸依佛，非餘天等；四、直心正 見，永離一切吉凶疑網；五、常生人天不更惡道；六、無量福慧轉轉增勝；七、永離 邪道行於聖道；八、不起身見，捨諸惡業；九、住無礙見；十、不墮諸難：是爲十。 若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者，後成佛時，速證一切佛法，成就自在神通』。

若能永離愚癡邪見，卽能獲得種種眞善功德。直心正見，明因知果，無諸疑惑 ，常得眞善伴侶，歸佛法僧，世世生生生人天道，不起邪見，不墮諸難，福慧轉增 ，邪道永離，不起身見⸺身見、梵名薩迦耶見，卽我我所見，如執受想行等爲我 我所，此身見爲一切煩惱之根本。若能更發深遠廣大之心，以此功德迴向無上菩提 ，將來成佛之時，卽證得一切佛法，成就自在神通。

 乙四　明十善業勝行乙四　明十善業勝行 丙一　明六度丙一　明六度 丁一　廣明布施度丁一　廣明布施度

爾時、世尊復吿龍王言：『若有菩薩依此善業，於修道時，能離殺害而行施故， 常富財寶無能侵奪，長壽無夭，不爲一切怨賊損害。離不與取而行施故，常富財寶無 能侵奪，最勝無比，悉能備集諸佛法藏。離非梵行而行施故，常富財寶無能侵奪，其 家貞順，母及妻子無有能以欲心視者。離虛誑語而行施故，常富財寶無能侵奪，離衆 毀謗，攝持正法，如其誓願所作必果。離離間語而行施故，常富財寶無能侵奪，眷屬 和睦，同一志樂恒無乖爭。離麤惡語而行施故，常富財寶無能侵奪，一切衆會歡喜歸 依，言皆信受無違拒者。離無義語而行施故，常富財寶無能侵奪。言不虛設，人皆敬 受，能善方便斷諸疑惑。離貪求心而行施故，常富財寶無能侵奪，一切所有悉以惠捨 ，信解堅固，具大威力。離忿怒心而行施故，常富財寶無能侵奪，速自成就無礙心智 ，諸根嚴好見皆敬愛。離邪倒心而行施故，常富財寶，無能侵奪，恆生正見敬信之家 ，見佛聞法供養衆僧，常不忘失大菩提心。是爲大士修菩薩道時，行十善業，以施莊 嚴所獲大利。

布施以度慳貪，所得的果報卽財寶豐滿，無有貧乏；但施心若不淸淨，或惡行 未能斷除，雖有財寶，不能長久享受。若菩薩依十善行而行施，則壽命無夭，眷屬 和睦，所獲財寶最勝無比，無人敢侵奪損害；且爲人所愛敬，天龍所護持，以十善 施能圓滿莊嚴故，獲此大利。如瞋恨心，與人賭氣，或爲沽名而行布施，或愚癡邪 見應施者不施，不應施者妄施，則倒行逆施，施非圓滿。所得的果報亦不究竟。

 丁二　略明餘五度丁二　略明餘五度

『如是龍王！擧要言之，行十善道，以戒莊嚴故，能生一切佛法義利，滿足大願 ；忍辱莊嚴故，得佛圓音具衆相好；精進莊嚴故，能破魔怨，入佛法藏；定莊嚴故， 能生念慧慚愧輕安；慧莊嚴故，能斷一切分別妄見。

義利謂實義的利益，有現在義利，未來義利，及究竟義利之分。修六度行，卽 得一切義利。然皆須以十善行爲根本，所得義利才能圓滿。

 丙二　明衆行丙二　明衆行 丁一　四無量心丁一　四無量心

『慈莊嚴故，於諸衆生不起惱害。悲莊嚴故，愍諸衆生常不厭捨。喜莊嚴故，見 修善者心無嫌嫉。捨莊嚴故，於順違境無愛恚心。

慈悲喜捨，爲佛菩薩之四種無量心。與樂曰慈；拔苦名悲；於他一切利樂功德 之事隨喜讚助曰喜；冤親平等不起分別，所謂「應無所住而生其心」名捨。推此四 心遍及無量衆生，故名無量。行十善道使此四心圓滿莊嚴，所獲功德無量。

 丁二　四攝丁二　四攝

『四攝莊嚴故，常勤攝化一切衆生。

四攝卽布施、愛語、利行、同事。菩薩隨類現身，以此四法攝受一切衆生，使 之受道，獲大利益。

 丁三　三十七菩提分等丁三　三十七菩提分等

『念處莊嚴故，善能修習四念處觀。正勤莊嚴故，悉能斷除一切不善法，成一切 善法，神足莊嚴故，恒令身心輕安快樂。五根莊嚴故，深信堅固，精勤匪懈，常無迷 妄，寂然調順斷諸煩惱。力莊嚴故，衆怨盡滅，無能壞者。覺支莊嚴故，常善覺悟一 切諸法。正道莊嚴故，得正智慧常現在前。止莊嚴故，悉能滌除一切結使。觀莊嚴故 ，能如實知諸法自性。方便莊嚴故，速得成滿爲無爲樂。

此三十七菩提分法，亦名三十七道品。甲、四念處亦名四念住⸺一、觀身不 淨，二、觀受是苦，三、觀心無常，四、觀法無我。乙、四正勤又名四正斷⸺一 、已生之惡令速斷，二、未生之惡令不生，三、未生之善令速生，四、已生之善令 增長。能斷懈怠，故名正斷。丙、四神足亦名四如意足⸺欲、念、進、慧。得此 神足，卽能所願如意，就能發神通言故名神足。丁、五根⸺信、進、念、定、慧 。戊、五力⸺同上。五根就進修說，五力就能對治說。庚、七覺支⸺一擇法， 二精進，三喜，四輕安，五念，六定，七行捨。辛、八正道⸺一正見，二正思惟 ，三正語，四正業，五正命，六正精進，七正念，八正定。修此八法，可盡離非邪 故名正；能通涅槃故名道。以上總爲三十七品。若菩薩以十善業爲根本修此諸法， 則能獲得一切功德圓滿，輕安快樂。

 丙三　結廣丙三　結廣

『龍王當知！此十善業，乃至能令十力、無畏、十八不共一切佛法，皆得圓滿。 是故汝等應勤修學。

此段廣結十善業的勝行，並勸修學，文義可知。

 乙五　明十善業殊勝乙五　明十善業殊勝

『龍王！譬如一切城邑聚落皆依大地而得安住，一切藥草卉木叢林亦依地而得生 長。此十善道，亦復如是：一切人天依之而立，一切聲聞、獨覺菩提，諸菩薩行，一 切佛法，咸共依此十善大地而得成就』。

此明十善業之功能殊勝，爲一切善法之根本。不可須臾離此，故以大地爲喩。 若離十善業欲修行證果，譬如空中建樓閣或種稻子，欲成就生長，無有是處。

 甲三　流通甲三　流通

佛說此經已，娑竭羅龍王及諸大衆，一切世間天人阿修羅等，皆大歡喜，信受奉 行。

此文爲結集經人所記。娑竭羅龍王爲此會受法之主。阿修羅、此云非天，卽八 部之一。等者，等及八部也。皆大歡喜信受奉行，佛令一切經皆如此結成。表佛說 法不同凡夫戲論，說經旣已，是須要依敎奉行的。但聽法者必須發歡喜心才能生信 ，有了信心才能領受，領受以後才能去奉之以實行！這歡喜信受奉行，是要大家注 意的

（葦舫、塵空合記）見海刊十三卷九期 校注

太虛大師全書 校注

新增校注